Anton Sterbling

Das Banat und seine Kultur

 Die Vorstellung „regionaler Kulturen“ wird von vielen Missverständnissen be­glei­tet, ins­be­son­dere dann, wenn es sich um Kulturen in Randbereichen, in Grenz­räumen, han­delt. Die ei­nen vermuten dabei stets etwas Provinzielles, etwas räumlich und zeit­lich Abgelegenes, etwas qualitativ Bescheidenes, also etwas von vornhe­rein Ab­ge­wer­tetes und Abzuwertendes. Dies obgleich eine Reihe äl­te­rer und neu­e­rer Ar­­beiten, etwa zur zeitgenössischen deutschen Literatur, mit gro­ßer Überzeu­gungs­kraft auf die Bedeutung der „Ränder“ in der kulturellen Pro­duk­­tion und In­no­­va­tion hin­wei­sen. In diesem Sinne wurde auf die deutsch­spra­chi­ge Prager des 19. und frühen 20. Jahrhunderts oder auf die deutsche Literatur der Bukowina hingewiesen. Man kann in den letz­ten Jahr­zehnten aber auch auf die öster­rei­chische Li­teratur, mit den Zentren Wien und Graz, auf die schwei­ze­ri­sche Li­te­ra­tur und si­cherlich auch auf die rumäniendeutsche Literatur verweisen, die eher als krea­tive „Rän­der“ denn als literarische Provinz erscheinen.

Der Begriff „regionale Kultur“ kann aber auch in einem anderen Sinne miss­ver­standen werden. Nämlich als politischer Kampfbegriff, zum Beispiel in den De­batten um die Rolle von Nationalstaaten im Zusammenhang mit Euro­päi­sie­rungs- und Regionalisie­rungs­prozessen. Regionen, Regionalbewegungen und re­gio­nale Kul­turen werden dabei vor­schnell als neue Fixpunkte, als zentrale Grö­ßen im na­tionalstaatlichen De­kompositions- und europäischen Integrations­pro­zess auf­ge­fasst. Sie gelten mit­hin als sozial und kulturell legitimere „Ersatz­ge­bil­de“ der als obsolet begrif­fe­nen Nationalstaaten und Nationalkulturen. Ebenso wie die Identifikation der re­gio­nalen Kultur mit Provinzialismus erscheint indes auch die­se, die regionale Kul­tur überhöhende und sie gewissermaßen über alles stel­len­de Auffassung in hohem Maße bedenk­lich.

Die Besonderheiten „regionaler Kulturen“ möchte ich an ei­nem Fall­beispiel, nämlich dem der Banater Kultur deutlich machen – einer besonders ausgeprägten multiethnischen Re­gio­nal­kul­­tur im Schnittfeld historisch vielfach umstrittener politischer Grenzen. Daraus ergeben sich mithin auch systematische Anhalts­punk­te für ver­gleichende Betrachtungen. Zu solchen vergleichenden Betrach­tun­gen würden sich nicht zuletzt „Grenzräume“ wie Schle­sien, Bukowina, Südtirol, Elsaß, die Dob­rudscha usw. an­bieten.

Zum Begriff der Regionalkutlur

Wie Justin Stagl überzeugend dargelegt hat, erfolgte die Entstehung oder Schaf­fung moderner Nationalkulturen in den letzten zwei bis drei Jahrhunder­ten, durch Anschlüsse an die europaweit sich erstreckende, übergreifende Hochkultur einer­seits und durch die Aufwertung von Elementen der Volks­kul­turen an­de­rer­seits, deren jahrtausendelange getrennte Entwicklung bis da­hin kul­tur­be­stim­mend war. Die Nationalkultur bildet sich durch die Ableh­nung, gleich­sam aber auch durch die selektive Übernahme und Aufwertung und die spe­zifische Ver­klam­merung und Umformung bestimmter Aspekte der über­grei­fenden alteu­ro­päi­schen Hochkultur und der räumlich weitaus begrenzteren Volks­kultur her­aus. Mit der modernen Staaten- und Nationenbildung kam es zugleich zur Ent­ste­hung und Kon­solidierung einer modernen institutionellen In­fra­struk­tur, die in vie­len Fällen staatliche Schulen und Hochschulen, na­tio­na­len Museen, Na­tional­thea­ter, Akade­mien, natio­nal organisierten Künstler- und Gelehrten­verbände, lan­des­weite Mas­sen­medien usw. um­fasste und die we­sent­lich zur Standardisierung und Diffusion na­tio­nalkulturellen Vorstellun­gen und Sym­bole sowie Wert- und Wis­sens­be­stände beitrugen. Dabei kam ins­be­son­de­re be­stimmten Gruppen der In­­tel­ligenz und der Intellektuellen nicht nur eine Schlüs­selbedeutung in der Ver­brei­tung na­tio­nalkultureller Ideen und Vorstel­lun­gen zu, sondern diese Intel­lek­tuel­len­grup­pen erwiesen sich vielfach auch als Schöp­fer und Umge­stalter na­tio­nalkultureller Wert- und Wissensbestände bis hin zur Erfindung na­tionaler Her­kunftslegenden und historischer Mythen. In die­sem hi­storischen Ent­wick­lungs­zusammenhang ge­winnt gleichsam auch der Begriff der Re­gio­nalkultur seine spe­zi­fi­sche Be­deutung.

Die Regionalkultur besteht und entfaltet sich gewissermaßen unterhalb, aber zum Teil auch außerhalb nationalkultureller Standardisierungen und Diffusions­pro­zesse und nicht selten in Abgrenzung und Reaktion auf diese. Dies ist vor al­lem an regionalen Kulturen in Grenz­räumen abzulesen, die nicht selten im Über­schneidungsbereich und Spannungsfeld unter­schiedlicher nationalkulturel­ler Ein­flüsse liegen, aber zugleich ihre davon unabhängigen Be­sonderheiten kon­servie­ren und dabei ein spezifisches und durchaus eigenständiges Gebilde kul­tureller Interferenzen und Eigentümlichkeiten ergeben. An ihnen ist beson­ders gut zu er­­kennen, dass kulturelle Realitäten zumeist, wie Holenstein dies trefflich for­mu­liert hat, „he­terogene und – teils geschichtlich und geographisch, teils nur dem Typ nach – kontinuier­lich „ineinanderströmende“ und ineinanderübergrei­fen­de Gebilde“ darstel­len.

Insofern trifft auf das Phänomen der regionalen Kultur zwar gelegentlich oder auch häu­figer zu, was Wolfgang Lipp zu Regionalismus und Heimatbewe­gun­gen bemerkt, nämlich: sie „sind beide auf Raum bezogen, resultieren beide aus der Spannung von Raumgrenzen und Raumträgern, Raumentfremdung und Raum­aneignung“. Damit ist ihre Eigenart aber kei­neswegs erschöpfend er­fasst. Der Territorialbezug wie auch die Spannung zu einem kulturel­len oder po­li­ti­schen Zentrum oder zu verschiedenen Zentren sind zwar häufig zwei wich­ti­ge As­pekte regionaler Kultur; deren Besonderheit und relative Eigenstän­digkeit ist aber zugleich in spezifischen kulturellen Wert- und Wissensbestän­den, Iden­ti­täts­mus­tern und vor allem auch in spezifischen Interferenzen begründet. Insbeson­de­re regionale Kulturen in Grenz­räumen lassen erkennen, dass diese mehr als le­dig­lich lokale Folklore und auch mehr als die Summe im Widerstreit liegender na­tio­nal­kultureller Elemente und Einflüsse darstellen, und damit eigentlich auch nur ei­ner kulturellen Be­trach­tungsweise, wie sie von Holenstein nahegelegt wur­de, zugänglich sind. Dies soll nun am Beispiel der multiethnischen Ba­nater Kul­tur il­lu­striert wer­den.

Die Kultur des Banats als spezifische regionale Kultur

Das Banat ist ein Territorium, das gegenwärtig größtenteils die westlichste Re­gion Rumäniens (das sogenannte „rumänische Banat“ mit den Kreisen Te­mesch, Arad und Karasch-Severin) umfasst, das historisch betrachtet aber auch eini­ge Ge­biete des heutigen südöstlichen Ungarn und des Nordens Serbiens (also Teile der Voivodina) einschließt. Damit stellt das ehemalige Ba­nat einen schon seit dem Ersten Weltkrieg durch mehrfache staatliche Gren­zen be­stimmten „Grenz­raum“ dar. Gleichzeitig ist allerdings bis heute für alle drei Teile des historischen Ba­nats die multiethnische Bevölkerungsstruktur und eine davon geprägte kul­tu­rel­le Mannigfaltigkeit kennzeichnend. Man kann inso­fern von einem geradezu pa­radigmatischen Fall regionalen kultureller Viel­schich­tigkeit und Vielgestaltig­keit in einem Grenzraum sprechen; von einem Kul­turraum, der seine gegen­wär­ti­ge Gestalt durch eine Reihe tiefgreifender hi­sto­rischen Wand­lungsprozesse erfah­ren hat.

Nach rund hundertfünfzigjähriger osmanischer Herrschaft, die eine durch viel­­zählige kriegerische Auseinandersetzungen, Raubzüge, Zerstörungen und Aus­beutung weitgehend verwüstete und entvölkerte Region hinterlassen hat, er­folg­te nach der habsburgischen Rückeroberung dieser Gebiete im 18. und auch noch im 19. Jahrhundert eine Wiederbevölkerung des Banats durch systemati­sche Ansiedlungsprozesse und sonstige Zuwanderungen. Im Zuge dieser Wan­de­rungs- und Ansiedlungsprozesse kamen zu der weitgehend dezimierten ansäs­si­gen ungarischen, rumänischen und südslawischen Bevölkerung eine grö­ße­re Zahl deut­scher Siedler, die sogenannten Banater Schwaben, wie auch klei­ne­re Grup­pen von Italienern, Slowaken, Bulgaren, Zigeuner, Ruthenen, e­ben­so Ju­den und Grie­chen und weitere rumänische und südslawische, ins­be­son­de­re ser­bi­sche, Zu­wan­derer hinzu, so dass das Banat im 18. und 19. Jahr­hun­dert wie auch noch im 20. Jahrhundert über eine ausge­präg­te multiethnische Bevölkerungsstruktur ver­füg­te. Ent­spre­chend viel­fältig war die kulturelle wie übrigens auch die konfes­sio­nelle und na­tür­lich auch die soziale Zu­sammensetzung der Bevölkerung des Ba­nats. Der kul­tu­rel­len Entfaltung der ver­schiedenen ethnischen Gruppen im Ba­nat haben nicht zu­letzt die institutio­nel­len Reformen unter Maria Theresia und Jo­seph II., die un­ter anderem zur breiten För­derung des Bildungs- und des Kir­chen­wesens bei­tru­gen, wich­tige Im­pulse ge­ge­ben.

So bildeten sich mithin schon im 18. und 19. Jahrhundert markante Grund­zü­ge einer vielschichtigen und durchaus widersprüchlichen, zugleich nachhaltig wirk­samen regionalen Kultur heraus. Deren Besonderheiten waren einerseits tra­ditional und religiös begründete kulturelle Abgrenzungen und betont eigen­stän­dige Entwicklungen der einzelnen ethni­schen Gruppen mit allenfalls punktuellen in­terethnischen Berührungs­punk­ten im ländlichen Bereich; andererseits aber auch intensive kulturelle Aus­tausch- und Interferenzprozesse und mithin auch kul­turelle Anpassungs- und As­si­milationsvorgänge, insbesondere in städtischen und kleinstädtischen so­zialen Mi­lieus.

Insgesamt war die regionale Kultur des Banats, trotz ihrer lang­fristi­gen, bis heute nachwirkenden partiellen Traditionalität und ausge­präg­ten multi­ethnischen Viel­falt, zugleich durch eine bemerkenswerte Tole­ranz, Of­fen­heit, und Welt­of­fen­heit gekennzeichnet, deren äußere Anzeichen nicht zu­letzt in weit­räu­migen kul­turellen Kontakten wie auch in der Mehr­sprachigkeit vie­ler Bana­ter Bürger zu er­kennen waren und sind. Bei diesen weiträumigen sozialen und kulturellen Kon­tak­ten spielen nicht nur die ver­schie­denen europäischen Herkunftsgebiete der ins Ba­nat gekommenen Zuwanderer eine wich­tige Rolle, sondern auch die fortge­setz­ten Wanderungsbewegungen und nicht zuletzt die verschiedenen Auswande­rungs­prozesse und ihre Rückwirkungen. So erfolgte um die Wen­de zum 20. Jahr­hun­dert auch aus dem Banat eine massive Auswanderung in die Ver­einig­ten Staa­ten. Ebenso fanden während und in der Folge beider Weltkriege und in der Zeit der kommunistischen Herrschaft vielfältige Wanderungsprozesse erheblicher Tei­le der Banater Bevölkerung, nicht zuletzt der Juden und Deutschen, statt.

Insofern kann man ohne Zweifel von der Herausbildung einer spezifischen, un­verwechselbaren und bis heute nachhaltigen regionalen Kultur des Banats spre­chen, und dies obgleich das historische Banat nicht nur räumlich durch staat­liche Grenzen auseinandergerissen wurde, sondern auch längerfristig im Span­nungsfeld zum Teil gegensätzlicher nationalkulturellen und nationalisti­scher Ent­wick­lungstendenzen stand. Dazu sind unter anderem die Magyarisie­rungs­be­stre­bun­gen im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahr­hunderts, die nach den Grenzziehungen infolge des Ersten Weltkriegs ein­set­zenden Rumä­ni­sierungsbestrebungen und die gleichzeitigen Diskriminie­run­gen nicht­sla­wi­scher Minderheiten im neuentstandenen „Königreich der Ser­ben, Kroa­ten und Slowenen“, die Vertreibung der Deutschen aus Ungarn und Ju­go­slawien nach dem Zweiten Weltkrieg, die Deportationen von Deutschen und an­derer Minder­hei­ten aus allen drei Teilen des historischen Banats, die na­tional­kommu­nis­ti­schen Repressionen während der Ceauşescu-Herrschaft und die nationalisti­schen Bestrebungen des Milošević-Regimes zu zäh­len. Die regionale Kultur des Ba­­nats ist nicht nur durch diese widerstreiten­den na­tional­kulturellen Bestre­bun­gen im Zeichen nationalistischer Ideologien mit­ge­prägt worden. Ihrer Besonder­heit und relative Eigenständigkeit ist zum Teil si­cher­lich auch aus der Reaktion und dem Widerstand gegenüber solchen rück­sichts­losen zentralisti­schen Kultur­ten­denzen zu begreifen.

Es ist insofern wohl kein Zufall, dass der Aufstand gegen das Ceauşescu-Re­gime in der größten Stadt des Banats, in Temeswar, begann. Ebenso wenig ist es wohl zufällig, dass die Voivodina und das serbische Banat wichtige Zen­tren des Widerstandes gegen das Milošević-Regime waren.

Bei nä­he­rer Betrachtung zeigt sich auch, dass sich bestimmte Städte und Orte des Ba­nats immer wieder als hervorragende Zentren avantgardistischer Kunst, kul­tu­rel­ler Innovationen, interkultureller Begegnungen, ausgeprägter Welt­offen­heit und kos­mo­po­li­ti­schen Geistes im Kontext der jeweiligen na­tio­na­len Kulturen her­vor­ge­tan ha­ben.

In ihren kleinräumigen Abgrenzungen und ihrem gleichzeitigen „Inein­an­der­fließen“ und „Ineinanderübergehen“, in ihren engen Grenzziehun­gen und ih­ren oft weitläufigen Grenzüberschreitungen, in der davon geprägten kreativen und pro­duktiven Auseinandersetzung und Andersartigkeit liegt wohl ein wich­ti­ger Grund­zug der re­gionalen Kul­tur in Grenzräumen. Darin besteht gleichsam auch die unersetzli­che Be­deu­tung kultureller „Ränder“, die aus der Sicht der sich über­ra­gend und mächtig begreifenden Zentren zumeist weitgehend unter­schätzt wird.

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